윤종헌선교사 일본사역(러브재팬) > 신학&선교 > 선교자료 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 제네바찬송배우기 중심교회 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=273 ]]> lovejapan Thu, 24 Aug 2023 18:11:57 +0900 제네바찬송 배우기 중심교회 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=272
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71. 조선의 성녀(聖女) 오다 줄리아
조선의 디아스포라 역사는 임진왜란의 비극을 통하여 전 세계로 확산되었다. 일본에 인질로 끌려온 조선인들의 대다수는 규수(九州)지방에 거주하였고, 상당한 수가 인신매매를 통해 유롭, 로시아, 몽골, 마카오, 마닐라, 인도, 베트남 등 각 지역으로 노예가 되어 팔려 갔다.
조선의 한(恨)많은 아리랑의 슬픈 역사가 이국땅에서 인질로 잡혀온 포로들을 통하여 가혹한 디아스포라의 드라마가 전개되었음을 기억해야 한다.
고니시 유키나가(小西行長)가 평양성을 공격하여 함락할 때에 엄청나게 많은 사람들이 희생되었다. 평양성의 참혹한 전란 중에 왕족의 딸로 여겨지는 3살짜리 여아(女兒)를 고니시 유키나가(小西行長)가 인질로 잡아 일본으로 데리고 가게 되었다. 비록 어린 나이이지만 워낙 똑똑하고 미모가 뛰어났기에 자기의 양녀(養女)로 삼아 키우기로 하였다. 고니시 유키나가(小西行長)의 부인은 독실한 기리시단이기에 양녀로 받아드린 그녀를 양육하면서 여성적인 아름다운 품성과 신앙적인 교육을 철저히 가르쳤다고 한다.
비록 인질로 잡혀 왔지만 고니시 유키나가(小西行長) 가문의 양녀(養女)가 되어 훌륭한 기리시단으로 성장하게 된 오다 줄리아에 대한 전설적인 이야기가 매우 감동적으로 전해지고 있다. 조선인 고아 오다 줄리아는 고니시 유키나가(小西行長) 부인(婦人)의 정성스러운 양육에 의하여 1596년 5월에 규슈(九州) 지방 아마구사(天草) 섬의 시키(志岐)에서 예수회 수도원 원장 모레스 신부로부터 세례를 받고 ‘줄리아’라는 세례명을 받았다.
그 후 1600년 10월 21일에 일본 전국 통일을 위한 세키가하라(関か原) 전투가 시작되었는데 동군과 서군으로 나누어 싸우게 되었다. 동군에는 도쿠가와 이에야스(德川家康)를 지지하는 편과 서군에는 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)쪽을 지지하는 편과의 치열한 전투가 시작되었지만 동군의 승리로 도쿠가와 막부(幕府)의 새로운 역사의 장을 열게 되었다.
오다 줄리아의 양부(養父)인 고니시 유키나가(小西行長)는 서군편에 참여하였다가 전투에 패하여 결국 참수를 당하게 된다.
고니시 유키나가(小西行長)의 가문이 몰락되고 양녀(養女)로 있던 오다 줄리아는 도쿠가와 이에야스(德川家康) 측실의 시녀로 전락하게 되었다.
뛰어난 미모와 덕성을 겸비한 오다 줄리아는 시녀로 전락되었지만, 도쿠가와 이에야스(德川家康)의 총애를 입어 후처(後妻)가 될 것을 강권하였지만 끝까지 순결한 신앙을 지키기 위하여 거절하였다. 이 때에 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 기리시단 금령의 법을 전국에 공포하고 기리시단을 색출하기 시작하였다. 오다 줄리아가 기리시단의 신자임을 알고 그녀를 위해 배교할 것을 계속 권유하였지만 끝내 거절하므로 1612년 4월 20일에 오오시마(大島)에 유배를 보내게 되었다. 오오시마(大島)에 유배로 온 그 날부터 섬사람들에게 전도하므로 한 달후에 다시 니이시마(新島)로 옮겨가게 되었다.
니이시마(新島)에서 15일 체류하다가 사람들이 거의 살지 않는 절해고도인 고우즈시마(神津島)로 최종 유배지로 떠나게 되었다. 고우즈시마(神津島)는 7,8세대가 고기를 잡아 생계를 이어가는 비참하고도 외로운 섬이었지만 이 곳에서 40여 년 동안 유배생활을 하면서 주민들을 교화하고 봉사와 희생의 삶을 살다가 마지막 생애를 마쳤다고 한다. 오다 줄리아의 행적은 일본서교사(日本西敎史)와 일본 기리시단 종문사(宗門史)에 역사적인 기록으로 남겨져 있다. 오다 줄리아는 고우즈시마(神津島)의 수호신과 성녀(聖女)로 추앙되면서 일본인들도 가장 존경하는 인물로 역사와 전통을 이어오고 있다.
수백 년의 세월이 흘러갔지만 오다 줄리아의 아름다운 신앙의 흔적은 그대로 전수되어 매년 5월이 되면 추모제를 드리기 위하여 한국 카토릭교회의 신부들과 신자들이 참여하는 행사로 발전하고 있다.
고우즈시마(神津島)는 동경에서 직선 거리로 178km이며 객선으로 11시간 55분 정도로 갈 수 있는 외딴 섬마을이다. 이러한 고도(孤島)에 조선의 성녀(聖女) 오다 줄리아의 기념비를 세우고 그녀를 추앙하는 일본인들의 모습이 너무 신비롭기만 한다.

]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:05:26 +0900 70. 조선인 기리시단 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=269
70. 조선인 기리시단
임진왜란은 1592년 4월 14일에 시작되어 1598년 11월 18일에 이순신 장군의 노량해전의 승리로 끝이 났지만 7년 동안에 입은 피해는 실로 엄청난 것이었다. 그 당시 조선의 관군과 의병 및 일반 백성들을 포함하여 수십만 명이 희생되었고 전국토가 황폐화 되었고 귀중한 문화재가 불타고 약탈당하는 등 수 많은 사람들이 포로가 되어 끌러간 것이다. 지금도 규수지방(九州地方)에 세계적인 도자기 산지로 유명하게 된 것도 임진왜란 때에 노예로 끌러간 도공(陶工)들의 후손임을 생각하면 역사의 아픔을 느끼게 된다.
임진왜란에 참여한 장군들 가운데 대부분 규수지방의 기리시단 영주들이 많았기에 납치된 조선인 포로들은 오오무라 (大村), 아리마(有馬), 나가사키(長崎), 시마바라(島原), 사쯔마(薩摩)、히라도(平戶), 후쿠오카(福岡), 고토(五島), 아마쿠사(天草), 시키(志岐)등으로 흩어지게 되었다.
임진왜란 때에 납치된 조선인 포로들의 정확한 숫자는 알 수 없지만 대개 10만 명으로 추정하고 있다. 기리시단 영주들이 지배하는 지역에서는 선교사들의 포교활동을 자유롭게 할 수 있었기 때문에 조선인 포로들의 선교가 더욱 활발하게 진행되었다. 포로로 끌려온 조선인들에게는 복음이 큰 위로와 희망이 되었기에 기리시단(카토릭 신자)으로 전환하는 사람들이 점차적으로 많아지게 되었다.
1596년 12월 13일에 루이스 프로이스(L.Frois)는 선교 문서에 다음과 같은 기록을 남기고 있다. “조선으로부터 와서 현재 나가사키에 머물고 있는 남녀 다수의 포로를 교회로 인도하였다. 2년 전에 1,300명 이상이 세례를 받았고, 올해는 고백성사를 받았다. 그들은 성스러운 신앙에 적합한 사람들이고 인간미가 있고 친절한 그들은 신앙심이 매우 깊은 사람들이다.” 라고 했다.
1610년의 예수회 선교사의 연례편지에는 “이 도시에는 조선인 천주교 신자들이 많이 있다. 그들은 열의를 갖고 작은 돈을 모아 제법 좋은 땅을 샀고 현재로써는 비용이 부족하여 작은 성당만 세워 성 로렌조에게 바쳤다. 신앙심 깊은 그들은 일본인들과 함께 엄숙함속에서 미사를 올렸고 영혼 구제와 단합을 위하여 훌륭히 세워진 성당엔 사람이 끊이지 않았다. 그들은 가난에 개의치 않고 오히려 주님께 바치는 봉헌과 그들이 모시는 성인과 영혼의 지복을 위해 그들의 힘을 능가하는 성스러운 사업을 시도하고 있다.”고 기록하고 있다.
임진왜란 때에 불행하게도 일본군에 납치되어 포로로 끌려 왔지만 절망적인 환경가운데서도 자신의 삶을 신앙으로 승화시켜 나가는 아름다운 모습을 보게 된다. 조선 기리시단들이 이국(異國) 땅에서 처음으로 그들의 손으로 성당을 짓고 생사고락을 함께 나누었던 유일한 안식처이었다. 그러나 1620년 2월에 기리시단 박해로 성당은 파괴되고 조선인 순교자와 함께 역사 속에서 사라지게 되었다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:04:44 +0900 69. 기리시단 영주들과 임진왜란(2) http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=268
69. 기리시단 영주들과 임진왜란(2)
고니시 유키나가(小西行長)를 비롯한 남부지방에 있는 수많은 기리시단 영주들과 교인들이 임진왜란에 동원되었으며 또한 선교사 신부들도 종군 사제로 전쟁에 함께 동참하게 되었다. 일본은 조선에 사신을 보내어 중국 대륙의 명나라를 치려고 하니 길을 비켜 달라는 구실로 전쟁을 일으킨다. 임진왜란은 임진년 1592년 4월 14일에 고니시 유키나가(小西行長)는 선봉 장군이 되어 십자가의 군기를 든 20만 대군을 이끌고 부산진성을 함락한 후 동래읍성으로 진군한 침략 전쟁으로 시작되었다. 임진왜란은 우리 민족 역사가운데 선조들의 한이 서린 가장 참혹하고 비극적인 전쟁임을 기억한다.
이와 같은 전쟁을 카토릭 교회와 일본의 권력자들의 야욕을 위하여 저지른 만행이라는 사실에 우리는 더욱 참담함을 느끼게 된다.
우리는 임진왜란이란 역사적 드라마에서 등장하는 선봉대장 고니시 유키나가(小西行長)와 가토 키요마사(加藤淸正)를 생생하게 기억할 것이다.
고니시 유키나가(小西行長)는 기리시단 장군으로서 종군 신부를, 가토 키요마사(加藤淸正)는 불교인 장군으로 종군승려를 대동(帶同)하고 침략전쟁을 함께 수행했다는 사실은 참으로 놀라운 일이다. 임진왜란에 참여한 40여명의 장군들 가운데 25명이 기리시단 장군임에도 불구하고 그렇게 잔인한 전쟁을 무슨 기도와 불공을 드리면서 수행할 수 있었는지 참으로 궁금한 일이기도 한다.
종군승려 교낸(慶念)이 임진왜란의 참상에 대하여 다음과 같은 기록을 남기고 있다. “역사상 이처럼 참혹한 전쟁이 없었다. 약탈과 살육 후 이들은 집에 불을 지르니 검붉게 타오르는 불꽃과 검은 연기가 하늘을 뒤덮고 조선 사람들의 울부짖는 소리가 온 마을을 뒤덮었다. 산 사람, 죽은 사람, 어린아이, 노인, 여자 할 것 없이 닥치는 대로 귀를 자르고 코를 베니 길바닥은 온통 피바다가 되었다. 귀와 코를 잘려 피투성이가 된 사람들의 울부짖는 소리에 산천이 진동했다. 이들은 조선 사람들의 머리, 코, 귀를 대바구니에 담아 허리춤에 차고 다니면서 사냥했다. 아비규환(阿鼻叫喚), 생지옥이 따로 없었다.” 임진왜란 때에 일본군들이 십자가군기를 앞세우고 닥치는 대로 살육한 현장을 기록한 내용이기에 우리의 가슴을 더욱 서늘하게 한다.
일본군들은 머리 대신으로 코와 귀를 베어서 전리품으로 일본 본토에 보내어 전공(戰功)을 자랑하는 만행을 저지렸다. 지금도 일본 교토(京都)에는 12만6000명 분의 코와 귀가 묻힌 귀무덤(耳塚:鼻塚)이 실존하고 있기에 역사적인 비극을 교훈하고 있다.
카토릭 예수회 선교사인 루이스는 일본사의 기록을 마지막으로 이렇게 남기고 있다. “이리하여 7년에 걸친 조선전쟁에 마침내 종지부를 찍게 되었다. 이 전쟁은 우리(왜인) 천주교도들의 커다란 노고와 비용 지출 위에 지속되어 왔던 것으로 천주교도 영주들에게는 자신의 영지를 안전하게 지켜낼 수 있다는 유리한 측면도 있다. (중략)
하느님은 진실로 선하신 분이므로 성스러운 주님의 영광을 위해, 예수 그리스도의 십자가의 적들로부터 얻을 수 있는 거대한 승리에 관한 가장 기쁜 소식을 이제 머지않아 접하게 될 것으로 믿는다.”
1598년 10월 3일 나가사키에서. 성스러운 주 하느님의 심부름꾼이.
위의 기록은 임진왜란을 통하여 기리시단(카토릭 신자)의 유익에 대한 보고 문서이기에 그리스도인들의 정체성을 다시 한번 깊이 생각해야 할 대목임을 기억해야 할 것이다. 하나님의 이름을 도용한 종교적인 집단은 역사의 무서운 재앙을 가져 올 수 있음을 다시 한번 증명하는 것이다.

]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:03:51 +0900 68. 기리시단 영주들과 임진왜란(1) http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=267
68. 기리시단 영주들과 임진왜란(1)
1549년 최초의 선교사 프란시스코 쟈비엘 신부가 선교한 이후 70년간 남부지역에는 빠른 속도로 기독교가 확산되었다. 이와 같은 사실에 예수회 선교본부에서는 놀라움을 금치 못하였고 일본에서 선교활동을 하던 선교사 자신들도 흥분할 정도이었다.
1569년 오다노부나가(織田信長)는 기독교의 포교를 용인하게 되었는데 이는 배불정책(排佛政策)에 기인한 불교 사원을 견제하기 위함이었고, 또한 포르투갈과의 무역을 통한 대포와 화약구입에 필요한 자원을 확보하기 위한 수단이었다. 오다노부나가(織田信長)의 뒤를 이어 일본을 통일한 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)는 처음에는 포교활동을 허용하였으나 기리시단 영주들의 세력이 점차적으로 확대되는 것을 매우 두려워하여 부분적으로 금령을 내리게 되었다.
도요토미 히데요시(豊臣秀吉)는 일본 전국 통일국가의 기반을 다지기 위한 가장 큰 장애는 기리시단 영주들과 종교 세력의 단결이었다. 기리시단 영주들의 세력을 약화시키고 종교 세력의 단결을 막기 위한 수단으로 대륙 침략에 대한 망상을 꿈꾸고 있었다. 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)는 1586년에 일본 카토릭 교회의 최고의 지도자인 코엘료(Coelho, Gaspar) 선교사를 만나서 중국대륙 침략에 대한 계획을 토로하면서 정복 후에 대륙 선교와 일본선교를 자유롭게 할 수 있도록 보장하면서 전쟁에 참여하도록 유혹하였다. 이 때에 코엘료(Coelho, Gaspar) 선교사는 기리시단 영주들이 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)를 도와서 전쟁에 참여할 것을 권유하고 포르투갈 함선도 제공하기로 제의하였다고 한다. 카토릭 예수회에서 파송한 선교사들이 어떻게 전쟁을 권유하고 동참하였는지 우리로서는 도무지 이해할 수 없는 일이었다.
그러나 우리는 카토릭이 지난 역사가운데 가장 악랄하고 비참하였던 십자군전쟁의 참상을 알기 때문에 소름이 끼친다. 카토릭 예수회에서 파송한 선교사들의 야망은 무엇인가를 다시 한번 생각하게 된다. 예수회는 로마 카토릭 교회를 위하여 비밀리에 수행해야 할 중요 목적을 가지고 창립된 단체이다. 첫째는 세계 정치 권력의 장악이며, 둘째는 세계 종교의 통합을 수행하는 일이다. 예수회는 로마 카토릭이 세계를 지배할 수 있도록 모든 활동을 전개하는 정치적인 조직으로 점차 발전하게 된다.
이를 위해 카토릭 내에서 교황의 강력한 독제 체제를 추구하고, 에큐메니컬 운동을 통해 기독교를 교황권 아래로 편입시키려 하며, 각국의 정치가가 교황에게 충성을 다할 수 있도록 배후에서 활동하고 있다. 이 일을 수행하기 위하여 교황의 말에 절대 순종하기로 충성을 맹세한 단체이기에 교황의 명령에는 죽음도 불사한다.
그 당시에 카토릭은 동방진출을 위한 야망을 가지고 일본을 근거지로 하여 조선, 대만, 중국 대륙의 선교를 꿈꾸고 있었다. 왜냐하면 그 당시 종교개혁으로 인하여 카토릭 세력이 약화되는 가운데 개신교의 진출을 막기 위한 것이고, 또한 동양권 카토릭 교세를 확장하기 위한 수단이었기 때문이다.
도요토미 히데요시(豊臣秀吉)와 예수회 선교사들은 상호간의 유익을 취하기 위한 수단으로 대륙 침략을 합의하고 협력하게 되었다. 이렇게 종교가 전쟁의 도구로 이용됐을 때 그 얼마나 허망하며 그 결과는 전혀 예측할 수 없는 대재앙이 될 수밖에 없다는 사실을 우리는 역사를 통하여 깨닫게 될 것이다.

]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:03:18 +0900 68. 초기 선교사들의 활동 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=266
68. 초기 선교사들의 활동
카토릭 예수회에서 최초로 파송한 프란시스코 쟈비엘 신부의 일본 선교는 매우 순교롭게 진행되었다. 왜냐하면 그 당시 자방 영주(領主)들의 서양 문물에 대한 호기심과 무역을 통한 막대한 부를 얻을 수 있다는 야망이 작용했기 때문이다. 또한 서양의 고도의 학문과 새로운 세계에 대한 호기심과 부패한 불교에 대한 불신과 더불어 서양 종교에 매력을 갖게 되었기 때문이다. 그래서 프란시스코 쟈비엘은 교토(京都)에 있는 천황을 알현하기를 원했지만 뜻을 이루지 못하고 일본을 영영 떠나게 되었다.
프란시스코 쟈비엘의 뒤를 이어서 꼬스메 디 또레스(Cosme de Torres)신부가 일본선교의 책임자가 되었다. 또레스 신부는 얼마동안 남부지방 섬들을 순회하면서 선교한 후 1560년에 교토(京都)에 상경하도록 허락을 받았으나 기득권을 가진 불승들의 방해와 박해로 인하여 사가이(堺) 지방으로 피시하게 되었다. 그럼에도 불구하고 일본선교는 더욱 왕성하게 빠른 속도로 확산되었다. 그 당시에 일본은 봉건영주들이 지역에 막강한 영향력과 절대적인 권력을 가지고 휘하의 가신들인 무사(사무라이)들과 백성들을 다스리고 있었기 때문이다. 선교사들은 이러한 상황을 이용하여 “지방의 영주들에게 접근하여 그들의 지원을 받아 백성들을 개종시킨다”는 선교정책을 채택하였다. 이와 같은 선교정책으로 선교사들이 지방 영주들에게 접근하여 그들을 설득하므로 보다 효과적인 선교활동을 전개할 수 있었다.
봉건 영주들은 선교사들이 중개하는 무역이 막대한 이윤이 있음을 알고 선교사들의 환심을 사기 위해 선교활동을 허락할 뿐만 아니라 매우 호의적인 태도로 접근하였기 때문이다.
야마구치 스오(山口周防) 지방의 영주인 오우치 요시타카(大內義隆)는 자기 영내에 선교활동을 자유롭게 할 수 있도록 허락하므로 선교의 문이 크게 열리게 되었다. 1552년 9월 16일에 또레스 선교사는 교회 창건 허가서를 받아 첫 번째 교회인 다이도지(大道寺)를 건축하여 선교의 근거지로 삼았다. 야마구치(山口) 지방에서 선교활동을 하는 동안 세끼강 비와호시(雙眼琵琶法師)란 젊은이가 개종하므로 그를 통하여 일본선교는 더욱 왕성하게 전파되었다.
그는 개종한 후 교리공부를 열심히 하여 세례를 받고 “라우렌시오”라는 세례명을 받고 최초로 예수회 회원으로 가입하여 포교자로 세움받게 되었다.
1552년 12월 24일에 다이도지(大道寺) 교회에서 일본 기독교 역사의 첫 크리스마스의 미사를 올리고 이웃 사람들을 초청하여 식사대접을 하는 할 뿐만 아니라 정기적인 행사로 가난한 자들에게 사랑을 베풀므로 많은 사람들이 교회로 들어오게 되었다. 1553년 여름에는 일본에서 두 번째로 분고 후나이(豊後府內) 지역에 교회를 설립하게 되었다. 1578년에는 분고(豊後)의 영주인 오도모 소린(大友宗麟)이 세례를 받고 세례명을 “프란치스코”라고 했다. 분고(豊後)의 영주가 개종하므로 신자의 수가 급증하여 1만명을 넘게 되므로 선교사들은 더욱 힘을 얻게 되었다.
1562년 말경에 나가사기(長崎)에 최초로 기리시단의 영주가 된 오무라 스미타다(大村純忠)는 요꼬세우리(橫瀨浦) 항(港)을 선교사들에게 제공하고 10년간 입항세를 면제하는 조치를 취하므로 포르투갈 무역선의 근거지가 되었다. 1579년에 오무라 스미타다(大村純忠) 영주는 나가사기(長崎)를 예수회에 교회영으로 제공하고 선교활동을 자유롭게 할 수 있도록 조치하므로 이 지역은 기리시단의 선교의 거점이 되었다. 1614년경에는 신도수가 50,000명으로 증가하여 완전히 기독교 도시로 발전하게 되었다.
지방 영주들 가운데 가장 훌륭한 신앙의 아름다운 흔적을 남긴 영주는 오사카(大阪) 다카즈기(高槻)성의 다가야마 우곤(高山友近)이었다. 그는 12살에 세례를 받고 “제스도”라는 세례명을 받고 포교활동에 많은 공적을 남기었으며 다카즈기(高槻)에 훌륭한 천주교회를 건립하였다. 그러나 도쿠가와 막부(德川幕府)시대에 금교령에 의하여 국외로 추방되어 1614년 11월에 마닐라에 거주하다가 1615년 봄에 63세에 소천하였다.
기리시단 영주들 가운데 우리에게 가장 잘 알려진 인물은 고니시 유키나가(小西行長)일 것이다. 그는 기리시단 영주로서 임진왜란 때에 가토 키요마사(加藤淸正)와 더불어 선봉장군이 되어 조선을 침략한 장수로서 한국역사에 결코 잊을 수 없는 존재이다. 고니시 유키나가(小西行長)는 1583년 8월 27일에 세례를 받고 “아우구스치노”라는 세례명을 받고 선교사들을 도와 선교활동을 협력하였다. 고니시 유키나가(小西行長)는 일본선교에 열정을 가지고 활동을 하였으나 세키가하라(関か原) 전투에서 도쿠가와 이에야스(德川家康)에게 패하므로 비참한 최후를 맞이하게 되었다.
일본에 상륙한 카토릭 예수회의 선교사들이 활동한 70년 후에 기독교가 금지당할 때까지 80만 명의 신자로 성장하였으며 그 당시 인구는 1천5백만 명에서 2천만 명으로 추정한다면 엄청난 부흥임을 짐작하게 된다.

]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:02:40 +0900 66. 프란시스코 쟈비엘 신부의 선교행전 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=265
66. 프란시스코 쟈비엘 신부의 선교행전
프란시스코 쟈비엘 신부와 야지로(弥治郎)의 일행이 가고시마(鹿児島)에 상륙한 1549년 8월 15일은 카토릭교회의 성모 마리아를 기념하는 대축제의 날이었다. 그들의 일행은 야지로(弥治郎)의 고향이었던 가고시마(鹿児島) 지역에 일 년 동안 머물면서 선교활동을 전개하여 100여명이 세례를 받게 되었고 일본의 최초의 기독교 공동체인 카토릭교회를 세우게 되었다.
1549년 겨울, 프란시스코 쟈비엘은 일본 선교를 위한 일본어 공부에 열중하는 한편 교리서를 번역하는 작업을 착수하였다. 그는 인도 고아(Goa)에 있는 선교본부에 일본 선교의 가능성에 대한 자세한 내용들을 다음과 같이 보고하였다.
“일본에 대하여 우리들이 경험하여 얻은 지식들을 전달합니다. 첫째로 우리들이 교제하면서 얻은 지식은 이 나라 백성들이 지금까지 발견한 국민들 가운데 최고의 수준이며 일본인보다 우수한 이교도 없을 정도로 놀라운 민족입니다. 그들의 대부분은 친절하고 선량하여 악의가 없고, 명예심이 매우 강하며 무엇보다 명예를 존중하는 백성입니다. 대부분의 사람들은 가난하지만 무사들은 물론 일반 평민들은 가난한 것을 부끄럽게 생각하지 않습니다.
일본인들은 모욕을 당하거나 천박한 언어로 무시당하는 것을 참지 못하는 성격입니다. 무사 이외 사람들은 무사들을 대단히 존경하고, 무사들은 그 지역의 영주(領主)을 위하여 일하며 영주의 말에 절대 복종하는 충성된 사람들입니다. 이 지역에는 포도원 밭이 없기 때문에 쌀로 만든 술을 즐겨 마시며 도박하는 사람들은 남의 것을 훔치는 것을 매우 수치스럽게 생각하는 것 같습니다. 대부분의 사람들은 글을 읽고 쓰는 것을 좋아 하기 때문에 기도문, 교리서 등을 빠른 시일 안에 습득하는데 도움이 될 것 같습니다.”
-이하 생략- 1549년 11월 5일 프란시스코 쟈비엘
이 편지는 예수회 동지들에게 보낸 프란시스코 쟈비엘 신부의 서간문에서 발취한 내용임을 밝혀 둔다. 이 문서를 통하여 선교 초기의 일본 국민에 대한 정서를 이해하는데 도움이 될 것이다. 일본 국민은 매우 예의가 바르고 친절하며 매사에 분별력이 있으며 명예를 존중하고 무사들을 존경하고 무사들은 충성심이 매우 강함을 증명하고 있다.
프란시스코 쟈비엘 신부는 가고시마(鹿児島)에 체류 중에 이찌기성(市來城)에서 온 노무사(老武士)를　전도하여 세례를 주고 세례명을 미겔루라고 명명하였다. 노무사(老武士)를 통하여 그 지역에 선교는 활성화되었고 큰 힘을 얻게 되었다. 프란시스코 쟈비엘은 이찌기성(市來城)의 성주인 니이로 야스히사(新納經康久)의 부부를 전도하여 수십 명의 무사들에게 세례를 베풀고 일본에서 두 번째로 기독교 공동체인 교회를 세우게 되었다.
1550년에 프란시스코 쟈비엘은 가고시마(鹿児島)를 떠나서 도시로 진출하기 위하여 해로(海路)를 따라서 히라도(平戶) 지방에 상륙한 후 한 달 동안 체류하면서 히라도(平戶)의 성주 마쓰우라 다가노부(松浦降信)와 회견하고 선교의 허가를 받아 히라도(平戶) 지역에 교회의 기초를 놓게 되었고 함께 동반한 도루레스 신부에게 맡겼다.
1550년 10월에 프란시스코 쟈비엘은 후루난데스 수도사와 베루나루도 함께 히라도(平戶)를 출발하여 하가다(博多)를 경유하여 야마구치 스오(山口周防)에 도착한 후 영주(領主) 오우지요시다가(大内義隆)와 회견하였다.
프란시스코 쟈비엘은 오우지요시다가(大内義隆)를 회견한 자리에 서양의 진귀한 선물을 준비하였는데 시계, 안경, 거울, 철포 및 포도주를 등을 예물로 증정하였는데 그 당시 일본에서는 구하기 매우 어려운 귀한 품목들이었다. 야마구치 스오(山口周防)의 영주(領主)는 귀한 선물에 매우 만족하여 선교 활동을 허락하였고 쟈비엘은 매일 같이 사람들을 모아 설교하는 한편 지식인들과 승려들을 만나 토론을 전개하여 그들을 설득하고자 분주한 날을 보내게 되었다. 그는 유일신 하나님에 대하여 설파하였고 이 때부터 그리스도인들을 기리스단이란 용어로 부르게 되었는데 기독교를 포르투갈의 발음으로 기리스단(Cristao:吉利支丹, 切支丹, )이라고 했기 때문이다.
1551년 가을에 프란시스코 쟈비엘은 분고(豊後)의 항구에 포르투갈 상선이 입항한 소식을 듣고 그곳에서 포르투갈 사람들과 함께 분고(豊後)의 영주인 오도모 요시시게(大友義鎭)를 만났다. 오도모 요시시게(大友義鎭: 후에 개명하여 大友宗麟됨)는 22세의 젊은 영주(領主)로서 쟈비엘의 인격에 깊은 감명을 받고 선교활동을 허락하였으며, 30년 후에는 자기 스스로 세례를 받고 선교 활동에 적극적으로 협력하였다.
프란시스코 쟈비엘은 일본에 상륙하여 약 2년 동안에 가고시마(鹿児島), 이찌기(市來), 히라도(平戶), 야마구치(山口), 후나이(府內) 등 각 지역에 기리시단 공동체를 세우고 교회의 기초를 놓는데 크게 공헌하였다.
프란시스코 쟈비엘은 일본 선교를 위해서 중국의 힘이 필요함을 느끼고 1551년 11월 중순에 포르투갈 상선을 타고 중국으로 출발하였으나 쇄국정책으로 중국 대륙에 바로 들어가지 못하고 말라카(Malacca)를 경유하여 광동해협 산찬도(上川島)에서 중국 본토의 상륙을 기다리던 중 열병으로 인하여 객사하게 되었다. 1552년 12월 3일에 중국선교의 꿈을 이루지 못하고 46세의 젊은 나이에 애석하게도 이국(異國) 땅에서 그의 생애를 마감하게 되었다. 우리는 한 사람의 선교의 열정이 얼마나 위대한가를 새삼스럽게 깨닫게 된다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:01:51 +0900 65. 일본선교의 최초의 선교사 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=264
65. 일본선교의 최초의 선교사
프란시스코 쟈비엘 신부와 야지로(弥治郎)의 만남은 일본선교의 문을 열기 위한 역사적인 순간이었다. 프란시스코 쟈비엘 신부는 야지로(弥治郎)의 만남을 통하여 일본선교를 위한 하나님의 뜻으로 확신하면서 최초로 일본을 방문하게 되었다. 1549년 8월 15일에 프란시스코 쟈비엘 신부는 야지로(弥治郎)를 통역관으로 세우고 야지로(弥治郎)의 고향인 가고시마(鹿児島)에 상륙하게 되었으니 이것이 일본선교의 첫 출발이 된 것이다. 일본선교의 최초의 선교사로 일본 땅에 온 쟈비엘이란 인물에 대하여 자세히 살펴보는 것도 매우 의미있는 일일 것이다.
쟈비엘은 1506년 4월 7일, 프랑스 국경지대에 있는 나바라왕국에서 고위 귀족의 아들로 태어났다. 그의 아버지는 왕족의 중요한 요직에 있었으며 어머니는 명문의 출신으로, 독실한 기독교인의 다복한 가정에서 3남 2녀 가운데 막내둥이로 성장하였다. 1512년, 프랑스와 스페인간의 전쟁이 돌발하여 나바라 왕국은 프랑스와 연합하여 전쟁을 치렸지만 스페인에 패하고 아버지는 돌아가셨다. 형들은 몰락한 왕국의 군인출신이 되어 나라를 회복하기 위하여 분투하였으나 뜻을 이루지 못하고, 1524년에 나바라 왕국은 결국 스페인에 합병되고 말았다.
1523년에 쟈비엘은 성직자의 길을 선택하고 파리대학에서 철학을 연구, 박사학위를 취득하고 모교에서 철학을 경의하였다. 성직자로서의 기본적인 소양을 갖추게 된 쟈비엘은 사제서품을 받아 카토릭교회의 신부로서 일하게 되었다. 쟈비엘은 파리대학에서 카토릭교회 선교에 대한 비전과 열정을 가진 동향인 이그나티우스 데 로욜라를 만나게 되었고 그를 통하여 많은 영향을 받게 되었다.
이그나티우스 데 로욜라(San lgnacio Loyola1491-1556)는 스페인 귀족으로 군인이었으나 전투에서 중상을 입고 그리스도의 병사가 되기로 결심한 사람이었다. 쟈비엘은 1534년 8월 15일 파리 외곽 언덕 위에 있는 작은 성당에서 이그나티우스 데 로욜라와 함께 7명의 동지들이 모여서 예수회란 수도회를 창립하게 되었다.
예수회는 청빈, 정결, 순명에다 교황의 명령에 무조건 순종하고 실행한다는 원칙을 세우고 카토릭교회의 자체적인 정화운동을 전개하였다.
왜냐하면 그 당시 유롭에서는 카토릭교회가 부패하여 타락한 가운데 1518년에 종교개혁운동이 일어나서 매우 혼란한 가운데 있었기 때문이다.
카토릭교회에서는 자체적인 비판과 더불어 자성운동이 일어나기 시작하였기 때문에 교황 바오르 3세가 예수회를 승인하게 되었다.
왜냐하면 당시 루터의 종교개혁으로 수세에 몰린 로마 교황청은 종교개혁에 대항할 담당자로서 사도 정신에 불타오르는 예수회라는 수도회 단체를 통하여 카토릭교회를 응호하기를 원했기 때문이다. 그리고 예수회 선교회 단체를 통하여 동방진출을 위한 선교기지를 구축하도록 지원하여 인도 고아(Goa)에서 선교활동을 전개하도록 하였다.
카토릭교회가 조급하게 동방진출의 계획을 세운 것은 종교개혁이후 개혁교회들의 진출을 막기 위한 수단이기도 했다. 그 당시에 포르투갈과 스페인에서는 선교사들을 통하여 카토릭교회의 세력 확대와 더불어 해외 영토 확장을 위한 탐색 작전과 무역 통상을 위한 선발대로 파송하였기 때문이다.
프란시스코 쟈비엘은 카토릭교회의 비밀 결사대와 같은 예수회에 소속한 신부로서 일본 땅에 첫 선교사로 파송되었기에 선교역사의 흐름을 더욱 주목하게 되는 것이다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:01:17 +0900 64. 일본선교의 여명 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=263
64. 일본선교의 여명
일본선교의 여명은 참으로 신비롭고 놀라운 사건을 통하여 시작되었다.
일본 땅에 정식으로 선교사가 상륙하기 전에 선교의 문을 열기 위한 여건들을 만들어 가시는 하나님의 손길을 깨닫게 하신다.
1543년 여름에 포르투갈 사람을 태운 중국 상선이 항해하던 도중에 태풍을 만나 배가 표류되어 가다가 일본의 다네가시마(種子島)에 포착되었다.
다네가시마(種子島)의 주민들은 처음으로 대하는 서양인들을 따뜻하게 환영하였고 매우 친절하게 보살펴 주었기에 감동을 받고 그들이 가지고 있던 철포(화약총)를 성주이었던 도키다카(時曉)에게 선물로 주었다. 철포는 종래에 사용하던 활과는 비교가 안될 정도로 맹렬한 위력을 가지고 있었다.
그들이 선물한 철포(화약총)가 일본의 새로운 역사를 창출하는데 크게 공헌한 무기가 되었다. 그 당시에는 일본 천하통일의 야망을 꿈꾸면서 서로 투쟁하던 시기에 이와 같은 무기는 그들의 전술에 매우 큰 영향을 미치게 되었다. 철포가 전해진 40년 후에 다네가시마(種子島)에서 만든 이 철포로 오다노부나가(織田信長)는 일본천하통일의 야망을 성취할 수 있었다고 한다.
이 철포를 더욱 정밀하게 개발하여 임진왜란 때에는 조선을 침략하였고 이 무기로 말미암아 나라 전체가 큰 변을 당하기도 했다.
1544년에 포르투갈의 상선이 구슈(九州) 동해안을 따라 붕고(豊後) 해안에 정박하게 되었다. 그 당시에 붕고(豊後)의 성주의 아들 오도모소린(大友宗麟)이 위험에 처한 포르투갈 사람들을 도와 구제하였고 그 사건 이후로 그들과 매우 가까운 관계가 되었다. 오도모소린(大友宗麟)은 1546년에 정박하고 있던 포르투갈 상선에 올라가 견학하는 가운데 그 배의 선장이 경건하게 기도하는 모습을 보고 크게 감명을 받아 기도의 의미를 묻게 되었다.
그 때에 경건한 크리스천이었던 선장은 오도모소린(大友宗麟)에게 유일신과 예수 그리스도에 대한 복음을 전하므로 일본기독교 역사에 최초의 전도로 전해지고 있다.
1546년에 사쯔마의 야마구치(山口)항에 몇 척의 포르투갈 상선이 입항하게 되었다. 그 당시 가고시마(鹿児島)에 부자집 가문의 무사(사무라이)이었던 야지로(弥治郎)란 청년이 살인사건에 연류되어 포르투갈 사람들에게 망명을 요청하게 되었다.
포르투갈 사람가운데 매우 경건하고 신앙심이 깊은 죠지 알바레쯔(George A lvarez)는 야지로(弥治郎)를 인도 고아에서 선교활동을 하고 있었던 영적인 아버지와 같은 프란시스코 쟈비엘(Francisco, de, Xavier1506-1552)에게 소개하기로 작정하고 함께 출항하게 되었다. 프란시스코 쟈비엘은 그 당시에 부패한 카토릭교회를 정화하기 위하여 “예수회”라는 선교단체를 창립하여 선교에 전념하여 무역도시로 번창한 인도의 고아(Goa)에서 선교활동을 활발하게 전개하고 있을 때였다.
말레시아 반도의 말라카(Malacca)에 도착한 야지로(弥治郎)는 쟈비엘을 만나지 못한체 포르투갈 사람과 여행을 다니면서 새로운 문명 세계에 대한 견문을 넓히게 되었다. 1547년 12월 초에 야지로(弥治郎)는 말라카(Malacca)에서 극적으로 프란시스코 쟈비엘를 만나게 되었고 지난날의 잘못을 깊이 반성함과 동시에 카토릭교회의 신자가 될 것을 고백하였다.
프란시스코 쟈비엘은 야지로(弥治郎)의 총명함과 호기심이 강한 성격을 알고 미지의 나라 일본에 대한 관심을 갖게 되었고 새로운 선교지로서 포교할 가치가 있는 나라로 확신하게 되었다. 프란시스코 쟈비엘은 야지로(弥治郎)를 인도의 고아(Goa)로 데리고 가서 그곳에 성 바울 학원에서 그리스도의 가르침을 배우도록 하였다.
야지로(弥治郎)는 1548년 5월 20일 성령강림절에 고아(Goa)의 사제를 통하여 세례를 받고 “파울로 데 산다후에”라는 세례명을 받고 진실한 그리스도인으로 거듭나게 되었다. 프란시스코 쟈비엘과 야지로(弥治郎)의 운명적인 만남을 통하여 일본선교의 새로운 역사의 장을 열게 되었다는 사실은 우리의 가슴을 더욱 뜨겁게 하는 전설적인 이야기로 들려온다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:00:47 +0900 63. 위안부의 문제 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=262
63. 위안부의 문제
위안부의 문제는 야스쿠니(靖国）신사 참배 문제만큼이나 우리에게는 매우 민감한 사항으로 부각되고 있다. 일본군 위안부란 일제(日帝)시대에 일본군 위안소로 연행되어 강제로 반복해서 성폭행을 당한 여성들을 일컫는 용어이다. 한국에서는 이들을 정신대라고 불렸는데 이 용어가 쓰이기 시작한 것은 1944년 여자정신근로령이 공포되면서부터 사용되었다. 이 법령에 의해 조직된 여자근로정신대는 원래 남성 노동력이 부족해지자 여성까지 군수공장에서 일하게 하려고 만든 것이었다. 그러므로 여자근로정신대와 일본군 위안부의 제도는 본래 다른 것이었지만 여자근로정신대로 동원된 여성 중에 일본군 위안부가 된 이들이 있었기 때문에 이들을 정신대라고 호칭하기도 했다.
처음 태평양 전쟁 당시에는 군사들의 사기를 높이기 위하여 일본의 매춘녀 등을 모집하여 일본군들의 주둔지로 배속시켰다. 그러나 더 이상 모집이 불가능하게 되자 그 당시에 식민지이었던 조선과 전쟁으로 점령한 중국, 필리핀, 인도네시아 등의 현지 여성들까지도 군위안부로 동원했는데 그 수는 5만에서 30만 정도로 추정하고 있다. 일제(日帝)는 특히 조선 여성들을 군 위안부로 광범위하게 동원되었다고 한다. 왜냐하면 그 당시에는 일제(日帝)의 수탈 정책으로 빈민층이 늘어났고 일자리를 얻으려는 농촌 여성들이 많았기 때문이었다. 대부분 10대의 미성년이었던 여성들은 취업알선업자들로부터 “공장에 취직시켜 주겠다” 또는 “돈을 많이 벌게 해 주겠다” 등의 사기를 당해 위안소로 끌어간 경우가 많았다고 한다. 그 뿐만 아니라 관리나 경찰, 군이 직접 개입하여 납치한 국가적인 범죄행위도 서슴치 않았다고 한다.
우리는 위안부의 문제가 제기될 때마다 우리의 마음을 아프게 하는 것은 과거 조국이 굴욕적이고 비통한 망국의 치욕을 느끼기 때문이다.
참으로 부끄럽고 수치스러운 아픔을 들추어내는 용기도 가상하지만 역사적인 사실 앞에 오리발을 내미는 일본 정부의 황당한 모습들이 우리를 더욱 서글프게 한다. 위안부의 문제는 1991년 김학순 할머니의 고발로 공식적인 문제로 들어나게 되었다. 이 문제가 여론화되면서 그 동안 비밀리에 간직하고 있던 숨어있던 피해자들이 나타나면서 일본정부에 공개적으로 문제를 제기하게 되었다.
그러나 일본정부의 반응은 매우 냉담하기 짝이 없는 염치없는 행위로 일관하고 있을 뿐이다. 일본정부의 공식적인 사죄를 거절할 뿐 아니라 법적 보상에 대한 아무런 조치를 취하지 않았다. 이러한 냉담한 처사에 여성들의 분노가 극에 달하고 일본에 대한 원한의 골은 더욱 깊어져가고 있는 실정이다. 1991년 12월 6일에 김학순 할머니와 함께 그 당시에 강제로 징용된 위안부들이 일본정부를 상대로 사죄와 보상을 청구하는 국제소송을 동경지방재판소에 제기하였지만 아무런 조치가 취해지지 않고 있는 실정이다.
필자는 오래 전에 재일한국YMCA 이사회를 마치고 이사들과 함께 나가노현(長野県)에 있는 마쯔시로(松代) 지역을 방문한 일이 있었다.
그 곳에는 태평양 전쟁 말기에 일본군의 패배를 의식한 일본 군부가 연합국에 마지막 타격을 주고 천황을 정점으로 하는 국가체제의 유지와 보다 좋은 화평조건을 얻으려는 계획을 진행한 역사적인 현장이 있었다.
일본 군부에서는 이 지역에 마쯔시로대본영(松代大本營)를 설치하기 위한 지하 땅굴을 파고 천황의 궁전과 정부의 중요기관 및 방송국 등 천황제 국가를 다스리는 중추기관을 건설하기 시작하였다. 마쯔시로대본영(松代大本營)을 건설하기 위해 일본인 기술자들과 근로 동원된 일본인들과 조선인 노동자 약 7,000여명이 동원되었다고 한다.
1944년 11월에 본격적인 공사가 시작되면서 대본영(大本營) 공사 관계자들을 위한 위안소가 설치되어 조선에서 끌려온 처녀들이 성적인 착취를 당한 현장도 그대로 보존하고 있었다. 마쯔시로대본영(松代大本營)의 현장을 돌아보면서 망국의 설음과 고통이 얼마나 비참한가를 다시 한번 느끼게 하는 산증언의 현장이기도 했다. 지금 일본은 엄청난 대재난을 당하고 모든 국민들이 생존의 불안 속에 고통을 감수하고 있다. 이번 기회에 일본은 정부적인 차원에서 과거의 역사적인 실책을 솔직하게 인정하고 깨끗한 보상으로 한일관계가 새롭게 창출되기를 기대하여 본다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 18:00:13 +0900 62. 야스쿠니(靖国）신사 참배 문제 http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=261
62. 야스쿠니(靖国）신사 참배 문제
매년 8월15일 전후가 되면 일본의 수상과 장관들의 야스쿠니 신사참배 문제를 놓고 한국을 비롯한 주변 국가들의 강한 항의와 반대운동이 일어나고 있다. 일본인들 시각에서 볼 때는 왜 남의 나라 종교의식에 상관하느냐고 반문하게 될련지도 모른다. 그러나 그것은 그들이 생각하는 것같이 단순한 문제가 아니기 때문이다. 왜냐하면 야스쿠니 신사에 안장된 대부분의 사람들이 태평양전쟁 때에 주변 국가들을 침략하여 국권을 빼앗고 엄청난 고통과 피해를 준 전범자들이기 때문이다. 이들을 숭배하고 참배한다는 것은 바로 그들이 범한 전쟁과 온갖 만행들을 정당화하는 행위가 되기 때문이다.
일본에 직접 피해를 당한 주변 국가들은 전범자들에 의하여 당한 국가적 손실과 희생자들을 생각하면 아직도 그 깊은 원한의 관계가 풀리지 않았기 때문이다. 일본은 지금까지 주변 국가들에게 엄청난 범죄와 만행을 행하고도 공식적인 사과 한마디 없다는 것이 더욱 놀라운 사실이다. 독일은 유대인들을 박해하고 학살한 그들의 만행을 공적으로 사과하고 지금도 보상하고 있다는 사실을 생각하면 일본은 참으로 불가사의한 민족인 것 같다.
엄염한 역사적인 사실을 외면하고 전범자들에게 참배한다는 것은 주변 국가들에게는 매우 치욕적인 행위이기 때문이다. 그렇기 때문에 야스쿠니 신사 참배문제는 단순하게 해결하고 풀 수 있는 문제가 아님을 기억해야 한다.
매년마다 야스쿠니 신사의 참배문제로 주변 국가들로부터 강한 반발과 항의가 쏟아지고 있음에도 불구하고 신사참배를 시도하므로 국제간의 불미스러운 문제를 제기하고 있는 일본인들의 모습이 너무나 황당하기 짝이 없다.
일본은 역사적인 진실 앞에 좀더 겸허하고 진지하게 반성하는 자세로 주변 국가들에 끼친 과거의 원한 관계를 풀어야 할 것이다. 주변 국가들이 야스쿠니 신사참배를 결사반대하는 이유 중에 하나는 일본이 과거의 군국주의로 돌아가는 것을 반대하고 두 번 다시 전쟁의 불행이 재발되지 않기를 기대하기 때문이다. 1945년 8월부터 일본을 점령 통치한 연합국 총사령부는 신도지령(神道指令)를 내려 정교분리정책(政敎分離政策)을 실시토록 하여 신도(神道)를 국교(國敎)로 하는 제도를 폐지하고 국가신도(國家神道)를 하나의 종교법인으로 전락시켰다.
일본의 우익단체와 신사 관계자들은 국가신도(國家神道) 해체이래로 꾸준히 이의 부활을 위해 줄기찬 노력을 계속하고 있다.
1985년 나카소네 야스히로(中曽根康弘) 전 수상의 야스쿠니 신사의 공식적인 참배 이래 역대 수상들이 해마다 신사참배를 실시하므로 국가신도의 부활의 움직임이 해를 거듭할수록 활발해지고 있음을 주시해야 한다.
아마도 야스쿠니 신사에 참배하는 수상과 장관들 가운데는 일본인들의 정서와 보수 우익단체들의 압력에 의한 불가피한 행동으로 이해되기도 한다.
왜냐하면 과거 군국주의와 국가신도를 유지, 고양시켰던 지금의 보수우익 진영이 과거의 전쟁을 미화, 정당화하는 정신적인 역할을 야스쿠니 신사에서 행하기 때문이다.
지금 야스쿠니 신사에는 메이지유신(明治維新) 당시에 숨진 천황의 충신들을 비롯하여 청일, 러일, 중일, 태평양 전쟁으로 사망한 246만 6천344명이 군신(軍神)으로 모셔져 있다. 이들 가운데 조선출신 전사자 2만1000여명의 위패가 봉안되어 있다는 사실을 기억해야 한다. 이들의 대부분은 일본 식민지 정책에 의한 강제징용, 징병으로 끌러온 전쟁의 희생자들이다.
우리는 과거의 역사적인 사실에 대하여 너무 빨리 망각하는 것 같아서 안타까움을 금할 길 없다. 1895년의 명성황후(민비)의 시해사건을 비롯하여 한반도를 전장으로 한 러일전쟁도발, 을사보호조약의 불법체결 및 외교권박탈 등 숱한 과거사의 흔적을 결코 잊어서는 안될 것이다.
1910년 한반도 불법강제점령과 식민지 착취, 창씨개명, 민족말살행위, 문화재 약탈 등 강제연행의 만행들을 기억해야 할 것이다. 특히 신사참배를 거부한 기독교인에 대한 박해와 희생된 순교자들의 숭고한 신앙을 계승해야 할 것이다. 그리고 두 번 다시 이러한 과거의 치욕적인 역사를 되풀이 하지 않도록 정신을 차리고 경성해야 할 것이다. 우리는 과거 일본의 온갖 만행에 대하여 용서는 하되 결코 잊지는 말아야 할 것이다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 17:59:10 +0900 61. 일본인과 조상숭배(2) http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=260
61. 일본인과 조상숭배(2)
일본인의 종교의식에 대한 세론조사에 의하면 조상들과 깊은 마음의 관계를 느끼고 있다고 생각하는 사람들이 59%가 되고, 묘지참배를 습관적으로 행하는 사람들이 89%가 되며, 가정에 불단이나 신단(神棚)을 만들고 조상숭배하는 가정이 57%가 된다고 한다. 조상숭배는 원시시대로부터 그 기원을 두고 있는데 이 원리가 일본 문화의 기초가 되었다고 한다.
조상숭배는 일본문화의 근본원리이며, 신도가 그것을 의식화한 것이다.
그러므로 조상숭배와 신도의 관계는 꿇을 수 없는 깊은 연관성을 맺고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.
신도는 풍속, 습관이나 집단을 취급하는 조직인데 비하여, 조상숭배는 오히려 개인 가치관을 다루고 있다. 이 가치관이 가문을 받들고 혈육을 받들고, 지역을 받들어서 종국에는 나라를 받드는 근본원리로 확대되는 것이다.
신도는 이 원리를 이용하여 성립되었다 해도 과언이 아니다.
그러므로 조상숭배 원리가 무너지면 신도는 자동적으로 몰락하게 되는 것이다. 천황제를 받들고 있는 것도 이 원리를 이용한 것이며, 천황제가 멸망해도 이 원리는 멸하지 않는다는 것이다. 조상숭배의 근본원리는 생과 사와 조상신으로 재생되는 영혼의 순환에 있는 것이다. 이것이 일본인들의 기본적인 사생관이다. 즉 인간은 혼이 있으며, 사람이 죽으면 사령(死靈)이 되고, 자손들이 정성껏 공양하게 되면, 죽은 영의 위상을 높이고 신으로 승화된다고 한다. 이것은 자손들의 공양의 의식에 의하여 신(祖靈)이 되게 하며 이 신들이 가정의 풍요와 행복을 지켜준다고 믿는 것이다.
일본의 국민도덕개념(井上哲次郞1855-1944)에 조상숭배에 대하여 이렇게 기록하고 있다. “일가(一家)에 있어서 공동의 선조를 공양하고, 마을에 있어서 마을 공동의 선조인 종족의 신(氏神)에게 공양하며, 일국(一國)에 있어서 일국 공동의 선조를 공양한다. 그리고 조상숭배는 구심력이 되어서 혈통을 결합시킨다. 이렇게 행하므로 거국일치의 태도를 창출할 수 있다”고 했다.
일본인의 대부분은 8월15일이 되면 조상숭배를 위하여 자기 고향으로 돌아가 묘지 참배를 하고, 마을 마쯔리(祭)에 참가를 한다.
조상숭배의 의식을 통하여 가정의 혈통을 이어가고 마을의 마쯔리(祭:축제)를 통하여 같은 종족에 대한 연대의식을 결속시킨다. 그러므로 조상숭배는 종교적인 차원을 넘어서 가정, 마을, 국가를 하나의 공동체로서 결속시키는 구심력을 갖게 되는 것이다. 여기에 일본인들의 공동체로서의 무서운 힘을 발휘하게 된다. 왜냐하면 일본인들은 모두가 한 가족이요, 한 종족이요, 한 종족의 신(氏神)의 후손들이라는 한 혈통의 의식을 강하게 부각시키기 때문이다. 일본인들의 전통적인 풍속인 조상숭배를 이용하여 가정에서 국가로 확장시켜 종국에는 천황 또는 황실의 조상의 신(神)인 아마데라오미가미(천조대신:天照大神)에게 예배하도록 강제한 것이다.
그래서 한 때는 천황을 살아있는 신(神)이라고 까지 망언했던 것이다.
그러나 지금은 아무도 그를 신(神)으로 믿고 인정하는 사람은 한 사람도 없을 것이다. 다만 천황은 조상숭배의 의식을 통하여 한 혈통으로 결속시키는 상징적인 인물로 이용되고 있을 뿐이다. 일본인들의 귀속의식은 조상숭배를 통하여 결합되어있기 때문에 이러한 문제를 해결하기 전에는 진정한 선교를 기대하기는 어려울 것이다. 우리가 조상숭배와 신도(神道)의 조직력을 통하여 결속된 일본인들에게 복음을 전하기는 결코 쉬운 일이 아닐 것이다.
시편49:20 “존귀에 처하나 깨닫지 못하는 사람은 멸망하는 짐승 같도다”고 했다. 인간의 인간됨을 깨닫지 못하는 이들에게 인간의 생사화복을 주장하시는 분은 하나님이심을 깨우쳐 주자! 일본선교는 인간의 능력이나 방법으로는 불가능하지만 오직 성령이 임하시면 권능을 받아 사탄의 권세를 결박하고 하나님의 위대한 기적의 역사를 창출하게 될 것이다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 17:58:12 +0900 60. 일본인과 조상숭배(1) http://lovejapan12.ijesus.net/bbs/board.php?bo_table=z4_1&wr_id=259
60. 일본인과 조상숭배(1)
일본인들에게 선교의 가장 큰 장애물은 조상숭배에 대한 사상이다.
조상숭배는 일본인들의 원시종교로서 오랜 역사와 전통 속에서 밀착된 종교형태이다. 이와 같은 종교형태는 모든 삶의 영역 속에 정착되어 일본인들의 정신세계를 지배하고 있다. 조상숭배의 개념은 신도와 불교 등에 혼합되어 민중들의 삶속에 정착되었기 때문에 일본선교의 가장 큰 장벽이기도 한다.
우리는 이 거대한 장벽을 무너뜨리지 않고는 진정한 일본선교를 기대하기가 어렵게 된다. 그러므로 조상숭배에 대한 잘못된 종교성을 바로 깨우치고 바른 길로 인도해야할 책임이 우리에게 주어진 것이다. 왜냐하면 조상숭배라는 강력한 장벽을 넘지 않고는 진정한 일본선교를 기대하기가 어렵기 때문이다. 일본선교가 아무리 어렵고 힘들어도 일본인들의 문화와 종교성을 이해하는데 더욱 노력할 필요가 있을 것이다.
우리는 무엇보다 일본인들의 신성(信性)을 이해할 필요가 있다.
일본인들은 모든 사물에 영(靈)이 존재한다는 기본적인 신앙관을 가지고 있다. 그리고 영(靈)이라는 생명의 에네르기는 때가 지나면 점점 쇠약해 진다고 생각했다. 그래서 일본인들은 일 년의 계절을 따라 마쯔리(祭)를 행하여 신(神)의 위력을 갱신하고 인간의 혼(魂)도 새롭게 할 수 있다고 생각했다. 그것이 년 중 마쯔리(祭)의 행사를 행하는 이유 중에 하나일 것이다.
일본인들은 삼라만상에 신(神)의 영(靈)이 깃들고 있으며 신(神)의 뜻을 따라 모든 것이 활동하고 있다고 생각한다. 화산이 폭발하게 되면 불(火)의 신(神)이 진노하는 현상으로, 홍수는 물의 신(神)이 진노하는 것으로 이해되었다.
그래서 모든 사람들이 힘을 모아서 신(神)의 진노를 막기 위하여 제사를 드린 것이 마쯔리(祭)의 기원이라고 말한다. 인간이 신(神)의 뜻을 거역하게 되면 신(神)의 노여움을 사고, 모든 재앙이 내리고 신(神)의 뜻을 따르게 되면 오곡의 풍요와 평화, 번영과 신(神)의 은혜를 입게 된다는 것이다.
조상숭배란 무엇인가? 조상들의 죽은 영(靈)들을 숭배하는 것이다.
조상숭배란 죽음을 두려워하는 것으로부터 형성되었던 자연 발생적인 원시 토착종교이다. 신도(神道)는 그것을 의식화했고 형식화하여 죽음을 두려워하는 표현이 신도(神道)의 제사 제도로 발전한다.
죽음을 두려워함에서 오는 불안과 공포를 죽은 자를 모심으로 극복하려는 것이 조상숭배의 가치관이 되었다. 죽음과 환생이라는 영혼 순환설이 조상숭배의 근본 원리라고 한다. 일본인들의 대부분의 가정에는 불단이나 신단을 만들어 놓고 죽은 영(靈)들을 공양하고 죽은 영(靈)들과 대화하는 모습을 종종 보게 될 것이다. 특별히 8월15일(오봉:お盆)이 되면 지옥의 불문(火門)이 잠시 열리고 그 때에 죽은 영(靈)들이 고향을 찾아 돌아온다고 하여 죽은 영(靈)들을 맞이하기 위한 마쯔리를 행한다고 한다.
지금도 후구시마(福島県）아이즈(会津)지방에서는 죽은 영(靈)들을 맞이하기 위하여 등불을 집 들어가는 현관문 앞에 걸어두는 풍속을 행하고 있다.
또한 촛불을 담은 조각배를 바다나 강변에 띄우면서 지옥의 불가마 속으로 들어가는 조상영(先祖靈)들을 위로하고 배웅하는 기막힌 행사를 행하고 있다. 8월15일(오봉:お盆)이 되면 지옥에서 돌아오는 조상의 영(靈)들을 맞이하고 또 돌려보내는 행사를 매년마다 되풀이 하는 일본인들이 참으로 놀랍고 끔찍함을 느끼게 된다. 동경 야스쿠니 신사에서는 매년마다 지옥으로 돌아가는 영(靈)들을 위한 다마오쿠리(魂送り)의 마쯔리(祭)를 실시하고 있다.
세계 최고의 지성인이라고 자부하는 일본인들이 이토록 황당한 미신적인 행사를 되풀이하는지 놀랍지 않는가? 그러나 이러한 행사들은 종교성을 가진 신앙적인 행위이기보다는 오히려 문화적인 차원에서 이해되어야 할 문제이기도 한다. 일본의 팔백만 온갖 잡신들이 우굴거리는 사탄의 강력한 도전을 어떻게 정복할 것인가? 에베소6:10-11“종말로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고, 마귀의 궤계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라”고 했다. 우리는 이 땅에 역사하는 마귀의 궤계와 악의 영들을 대적하기 위하여 하나님의 말씀으로 무장해야 할 것이다.
일본선교는 마지막 시대에 우리에게 주어진 역사적인 사명임을 깨닫고 더욱 자각하고 분발하기를 기대한다.
]]> SWIM Mon, 17 Jan 2022 17:57:38 +0900